Explora la Historia acerca de Nuestro Señor de Trinidad
Recopilación de Emilio José Ortega Porras (Junio 2006)

CONTINUACION:

Quinta versión
(Tradición oral)
El Cristo Negro fue encontrado en el sector de la “Puerta del Cielo”, por un indio llamado Trinidad, por eso la Imagen lleva el nombre de Señor de Trinidad.

Sexta versión
(Tomada de la Página Web de la Alcaldía Municipal de Masatepe)
La Imagen fue encontrada por un indígena en el tronco de un árbol, la celebración de las fiestas de la Santísima Trinidad data de hace 350 años, cuando nuestros antepasados indígenas celebraban las fiesta en los alrededores de la laguna.

Séptima versión
(Relatada por el Señor Guillermo Amador)
El Señor de Trinidad fue encontrado donde hoy está localizada la Comarca “El Pochote”, ubicada en el sector rural norte de Masatepe. La primera ermita en donde recibió veneración la imagen fue en la ermita de Jalata, que estaba ubicada cerca de la casa de Don Domingo Alemán. Cuando el Volcán Masaya hizo erupción, los indios sacaron al Señor de Trinidad en procesión de rogación, eran tan inmensas las nubes de humo que salían del volcán, que no se miraba el sol, pero al llegar la imagen al lugar donde hoy se le llama “La Puerta del Cielo”, ahí la gente observó que el cielo se había despejado siendo posible ver el sol.

Otra versión:

(Tomada del Nuevo diario de 3 de Julio de 2005)

Cuentan los pobladores de Nadasmo, que la imagen de San Pedro llegó hace 280 años en una caja de madera que trajeron los españoles, y las otras dos imágenes (la de Jesús de la Buena Muerte y del Divino Rostro), fueron adoptadas porque venían junto con el Cristo Negro a Masatepe, donde dijeron que no recibirían al Cristo porque era muy negrito, tampoco al Jesús de la Buena Muerte porque estaba muy flaquito y al Divino Rostro porque sólo era una cabeza.

Según los relatos locales de Nandasmo, en ese tiempo (1771) se desató una peste de cólera en Masatepe y los pobladores dijeron que se debía al rechazo de las imágenes, pues en Nandasmo, que las había adoptado, no tenían “ese mal” y las mandaron a traer de regreso, pero a ese poblado sólo pasó la imagen del Cristo Negro, conocido como Santísima Trinidad, y el cólera acabó, mientras el Jesús de la Buena Muerte y el Divino Rostro se hicieron tan pesados que se quedaron en la puerta de golpe en la entrada de Masatepe.

Datos históricos verificables
“MASATEPE es un pueblo muy antiguo, su existencia data desde épocas aborígenes. Sus antiguos pobladores pertenecieron a las tribus de los Dirianes una rama del imperio Tolteca, cuyo nombre significa hombres de la altura o las montañas, a la cual pertenecían los antepasados de todos los pueblos del Departamento de Masaya.
Asentada originalmente a orillas de la Laguna de Masaya, tras varias erupciones volcánicas los indígenas se fueron desplazando y fundaron Namborime (“cerca del agua”), Jalata (“agua arenosa”), Nimboja (“Camino hacia el agua”) y Veracruz. Con la llegada de los españoles se funda San Juan que se constituye en el centro de la actividad política y económica. El nombre del municipio de MASATEPE es originario del idioma Chorotega o más bien del idioma Nahuatlaca o antiguo mexicano. Esta formado por las voces Mazalt, que significa venado o Tepec y Tepelt, que significa cerro o lugar; es decir que MASATEPE significa lugar donde hay venados.La tribu nahuatl que habitó este territorio fue la de los Dirianes, concentrados en las partes altas alrededor de la Laguna de Masaya. En la actualidad en estos mismos lugares existen personas con marcados rasgos indígenas, principalmente en las comarcas: El Arenal, Las Sabanita, El Pochote y Nimboja, y en el sector urbano en el Barrio Jalata”. (Tomado de la Página Web de la Alcaldía de Masatepe).
En la Monografía del Departamento de Masaya escrita por el Dr. Julián N. Gerrero y Señora y también en la revista “Gente de Gallos”, escrita por el periodista Masatepino, Marío Tapia, podemos leer que por el año de 1751, el Obispo Pedro Agustín Morel de Santa Cruz, en gira pastoral visitó Masatepe; en esa época el pueblo tenía ochocientos habitantes, entre españoles, ladinos e indígenas. Según relata el Obispo, la Parroquia tenía como titular a la Santísima Trinidad, esta Iglesia contaba con su sacristía de teja y tres naves. También en Masatepe, según Morel, había una ermita de paja llamada Veracruz.

Explica Morel en sus relatos que Jalata era un pueblo anexo a Masatepe, habitado únicamente por indios, Jalata tenía su iglesia con un altar mayor y un retablito. En sus escritos también afirma que Masatepe, Jalata y Nandasmo estaban a cargo de un solo clérigo.

Treinta años después, un fraile llamado Fray Blas de Hurtado visitó Masatepe, quien en los relatos de su visita expresa que este pueblo llevaba el nombre de San Juan de Masatepetl.

Aproximadamente en el año de 1923 el Sacerdote Hermenegildo Mormeneo, que en ese tiempo era párroco de Masatepe, decidió mandar a pintar al Señor de Trinidad de color blanco. La pintura blanca se desprendió inexplicablemente de la imagen, quedando la misma con su color negro original.

Conclusión:
De todos estos interesantes relatos, tanto orales como documentales, se puede reflexionar que en cada uno de ellos existen variantes que impiden aseverar como verdad absoluta, una versión en particular, pero también en ellos se encuentran varias coincidencias de las que se puede elaborar una referencia histórica general que venga a darnos una idea lógica del origen de la venerada imagen.

Sin pretender arrogarme el papel de dueño de la verdad y simplemente con el interés de ofrecer a los investigadores datos lógicos sobre el origen de nuestras fiestas patronales, luego de haber analizado las diferentes versiones, me atrevo a proponer las siguientes conclusiones:

1- Lógicamente la población aborigen de Masatepetl habitó en sus orígenes cerca de la laguna de Masaya ya que sus pobladores necesitaban del agua y de la pesca para subsistir, pero debido a las erupciones volcánicas, se vieron obligados a reubicarse y lo más probable es que lo hayan hecho donde hoy se conoce como Jalata.

2- Durante la conquista española se formó el poblado de San Juan cuya parte baja de dicho pueblo tenía el nombre de Veracruz. San Juan era habitado por los españoles y criollos.

3- La Población de San Juan era una población católica ya que fue formada por españoles y la de Jalata por indígenas, por consiguiente Jalata necesitaba ser evangelizada, de ahí la necesidad de los españoles de recurrir a los métodos de evangelización usados en diferentes poblados indígenas de América, como era la elaboración de imágenes de Nuestro Señor Jesucristo, preferiblemente de color oscuro para que los indígenas se identificarán con el Ser al que la imagen representaba. Los españoles colocaban en diferentes lugares estas imágenes para que fuesen encontradas por los indígenas y se convirtieran al cristianismo.

4- Las diferentes versiones estudiadas coinciden en que la imagen fue encontrada en el sector norte de Masatepe, en algún lugar entre las costas de la Laguna de Masaya y el Barrio de Jalata, donde todos sus habitantes eran indígenas.

5- El poblado de Jalata tuvo su propia Iglesia que fue la primera en donde se veneró la sagrada imagen.

6- La Iglesia de San Juan, hoy Parroquia, era el edificio eclesial más importante y de cualquier manera, esa imagen tan venerada por todo el pueblo, debía de estar definitivamente en dicho lugar.

7- El Obispo Morel de Santa Cruz da testimonio en sus crónicas que para el año de 1751, la iglesia parroquial de Masatepe tenía como titular a la Santísima Trinidad; esto demuestra que la imagen desde entonces era venerada con ese nombre.

8- San Juan Bautista es el Patrono original del poblado español de San Juan, pero al fusionarse Masatepe con Jalata predominó la devoción al “Cristo negro”, pasando a ser San Juan Bautista el Patrono de la Parroquia y la Santísima Trinidad Patrona del Pueblo.

9- La Imagen tiene más de 300 años y según algunos es probable que haya sido elaborada en los Talleres de La Antigua Guatemala, ya que en dicha ciudad se elaboraron gran parte de las más antiguas imágenes que hoy se veneran con gran fervor en Centroamérica. Al respecto existe otra tesis que afirma que debido a la lisura que presenta la talla y por la carencia de proporciones anatómicas es posible que la misma haya sido elaborada por algún escultor de arte popular Nicaragüense. De estas dos tesis podemos concluir que nuestro milagroso Cristo Negro fue tallado, no en España, sino en algún lugar de Nicaragua o de Centroamérica, por un escultor indígena o criollo.

10- La Forma de celebración de nuestras fiestas patronales representan una fusión entre las tradiciones religiosas indígenas (bailes, fiestas, comidas derivadas del maíz) y el cristianismo predicado por los españoles.

11- Los feligreses se refieren a la imagen con el nombre de Santísima Trinidad, ya que afirman que aunque la misma represente a la segunda persona de la Trinidad (El Hijo – Jesucristo), creen lo que el mismo Cristo dijo: “Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre” Jn. 14, 8-9. y en la doctrina que la misma iglesia católica ha enseñado que la Santísima Trinidad está formada por tres personas distintas pero que las tres son indivisibles, son un solo Dios Verdadero.

12- Es importante profundizar en el estudio de esta hermosa tradición que forma parte indiscutible de nuestra identidad como masatepinos y todo aquel que pueda aportar datos históricos que contradigan o confirmen estas conclusiones, estará contribuyendo con el rescate de la memoria histórica y religiosa de Masatepe.